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      《楷书心成颂》轴，北京故宫博物院藏，高丽笺纸本，纵128.5cm，横36cm。

释智果·心成颂释智果简介

释智果是隋仁寿年间（601—604）的僧人，同时也是一位书法家和文学爱好者。他师从智永，擅长书法，并且能够写出与王羲之相似风格的作品。隋炀帝曾经评价智永的书法得到了王羲之的“肉”，而智果则得到了王羲之的“骨”。

《心成颂》的内容

《心成颂》是释智果撰写的一篇书法论文，全文由“颂”和“注”两部分构成。其中，“颂”部分是有韵文体，而“注”部分据严可均《全隋文》认为并非智果自注。这篇论文主要讨论了书法的结构和美学思想，提出了许多关于字体结构的方法，例如回展右肩、长舒左足、峻拔一角、潜虚半腹等。

《心成颂》的影响

《心成颂》在书法理论史上具有重要的意义，它是隋代保存下来的绝无仅有的书法论文之一。在这之前，书法的技法理论往往偏重于用笔，而对于形的探讨较少。释智果在《心成颂》中对字的结构进行了深入的分析，并提出了许多有价值的见解，这些见解对于后来的书法家和书法理论家产生了深远的影响。

《心成颂》的具体内容

《心成颂》中详细分析了字体结构的十六种方法，包括回展右肩、长舒左足、峻拔一角、潜虚半腹、间合间开、隔仰隔覆、回互留放、变换垂缩、繁则减除、疏当补续、分若抵背、合如对目、孤单必大、重并仍促、以侧映斜、以斜附曲等。这些方法不仅打破了前人论书专重气韵而鲜言结构的格局，也为唐人尚法开了先风。

结论

综上所述，释智果的《心成颂》是一篇具有重要历史价值和学术价值的书法论文。它不仅展示了释智果深厚的书法造诣，也为我们提供了了解隋代书法理论的重要窗口。通过对《心成颂》的学

释智果  心成颂---------------------------------------------------------------------回展右肩 头项长者向右展,“寧”、“宣”、“臺”、“尚”字是。（非为头项长。）长舒左足 有脚者向左舒,“寳”、“典”、“其”、“類”字走。（谓“亻”、“彳”、“木”、“扌”之类,非“其”、“典”之类。）峻拔一角 字方者抬右角,“国”、“用”、“周”字是。潜虚半腹 画稍粗于左,右亦须著,远近均匀,递相覆盖,放令右虚。“用”、“見”、“岡”、“月”字是。间合间开 “無”字等四点四画为纵,上心开则下合也。隔仰隔覆 “并”字隔“二”、“畺”字隔“三”,皆斟酌“二”、“三”字,仰覆用之。回互留放 谓字有磔掠重者,若“爻”字上住下放,“茶"字上放下住是也,不可并放。变换垂缩 谓两竖画一垂一缩,“并”字右缩左垂,“斤”字右垂左缩。土下亦然。繁则减除 王书“懸”字、虞书“毚”字,皆去下一点；张书“盛”字,改“血”从“皿”也。(“盛”本从“皿"。）疏当补续 王书“神”字、“處”字皆加一点,“却”字“卩”从“阝”是也。分若抵背 谓纵也,“卅”、“册”之类,皆须自立其抵背,锺、王、欧、虞皆守之。合如对目 谓逢也,“八”字、“州”字,皆须潜相瞩视。孤单必大 一点一画成其独立者是也。重并仍促 谓“昌”、“吕”、“爻”、“棗”等字上下,“林”,、“棘”、“丝”、“羽”等字左促,“森”、“淼”字兼用之。以侧映斜 丿为斜,、[捺]为侧,“交”、“大”、“以”、“入”之类是也。以斜附曲 谓L[弯折] 为曲,“女”、“安”、“必”、“互”之类是也。覃精一字,功归自得盈虚。向背、仰覆、垂缩、回互不失也。统视连行,妙在相承起复。行行皆相映带,联属而不背违也。

[评点]释智果，隋仁寿年间步法家,师从智永.会稽〈今浙江绍兴〉人。隋炀帝曾说z“智永得右军肉,智果得右军骨。"《心成颂》见于宋·苏霖《书法钩玄》。全文由“颂"、“注"两部分构成.“颂"为有韵文体,注文据严可均《全隋文》认为“非智果自注”。“心成"指“书法"  。    从单个字的布白结构,到行与行之间的相互映带,再到整篇的均衡匀称,作者都作了精彩的阐述,为后世书法结体立下了原则,也为重整体美的书法美学思想开了先声。作者所主张的创作应遵守动态平衡的美学思想,尤其值得我们重视。    据清包世臣《艺舟双椅·记两棒师语》,认为此文是谈站立时作书的手法和身法,所以有“长舒左足,潜虚半腹”,（即站立时写长幅字,右半腹一定会贴紧几案,左半腹侧离几案,左脚舒展向后,这样“气”就不会偏右上浮,从而保证了书写时的自由舒畅）、“回展右肩,峻拔一角"(即右手斜着伸展,如角向前,那么右肩也就必然展开）之说,可作参考。

习和研究，我们可以更好地理解和欣赏古代书法的艺术魅力。

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